<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLTyYNMQcteyFKOb8qsKBNUIrYVwCqaRJ3njjoB7dXtilGLyc7qC59pGiuWzqMhB_j8heL1Ul-wFjTabEu90eM0YwcXwMlln-UJHH8ka-cSztj3qpwzuDW8oEvMyoCbGAqDVbAloeBGqM/s1600/histoi1.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" height="96" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLTyYNMQcteyFKOb8qsKBNUIrYVwCqaRJ3njjoB7dXtilGLyc7qC59pGiuWzqMhB_j8heL1Ul-wFjTabEu90eM0YwcXwMlln-UJHH8ka-cSztj3qpwzuDW8oEvMyoCbGAqDVbAloeBGqM/s1600/histoi1.gif" width="320" /></b></a></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="color: red;">سغروشن</span> كلمة امازيغية مركبة من شقين الأول "سغر" وتعني جفف أو يبس ،والثاني "اوشن" وتعني الذئب ،وجمع بين الشقين وقيل سغروشن بمعنى يبس الذئب.ولقد تضاربت الروايات حول تحديد أصل هذه التسمية فهناك من يرجعها إلى أن مولاي علي بن عمرو كان يصلي وإذا بذئب حاول إلحاق الضرر بماشيته ،فدعا عليه فوقف الذئب جامدا بفضل بركة الشريف .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>في حين هناك من يرجع أصل هذه التسمية إلى أن إحدى القبائل الجنوبية عانت كثيرا من تواجد ذئب بمناطقها الرعوية ،حيث كان يهدد القطعان باستمرار ويلحق بها أضرارا جسيمة ،وشكت الأمر للولي الصالح سيدي محمد بوكوة فدعى عليه،وببركة هذا الشريف أصبح هذا الذئب أليفا كالكلب يرعى مع الماشية.وهنا " أسغر " تعني درب وروض.إلا أن هناك من ذهب إلى أن  أصل التسمية يرجع لكون هذه القبائل كانت في بدايتها تصطاد الذئاب فتذبحها وتجفف لحومها ،وبذلك سموا آيت سغروشن "أسغر" هنا تعني جفف، وهذه الروايات حديثة العهد وقليلة الانتشار ،نجدها بالخصوص عند فئة من القبائل التي تكن العداء لآيت سغروشن ،وهم الذين يحاولون النيل منهم والطعن في نسبهم الشريف ،وهم الذين يقولون أيضا أن أصل التسمية يرجع لكون جد آيت سغروشن منذ صغره كان قبيحا ،وهنا "اسغر" تعني صغير و "اوشن" تعني فبيح.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>وتجدر الإشارة إلى أن الناس يختلفون في رواياتهم حول إشكالية التسمية في تحديد إسم الولي الذي يبس الذئب إلى ثلاث مجموعات .الأولى تكتفي بقولها ان الولي الذي يبس الذئب هو الجد الأكبر لقبائل آيت سغروشن دون تحديد إسمه،أما المجموعة الثانية تقول أن هذا الولي هو مولاي علي بن عمرو ،في حين تذهب المجموعة الثالثة إلى أن سيدي محمد بوركوة دفين باب إغمات بمراكش هو الذي يبس الذئب.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>وربما هذه الفئة الأخيرة هي الأقرب إلى الصواب،وذلك لوجود وثائق تدعمها ولو بطريقة غير مباشرة ،اد ان هده الوثائق رغم أنها لا تحمل ما يشير إلى أن سيدي محمد بوركوة هو الذي يبس او جفف الذئب فإنها تثبت انه كان يحمل لقب السغروشني ،ومن تم فان هدا اللقب لم ياتى من باب الصدقة وإنما هو نتيجة حدث ما.هدا الحدث المتمثل في كرامات هدا الولى الصالح "تجميد الذئب" .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>ومن هدا المنطلق نقول إن الجد الأكبر لقبائل آيت سغروشن هو سيدي محمد بوركوة جد الولي الصالح مولاي علي بن عمرو دفين الغزوان ،وهذا الأخير هو الأكثر شهرة سواء بين العامة أو في المصادر التي تحدثت عن نسب آيت سغروشن أصل قبائل آيت سغروشن: تحتل قبائل آيت سغروشن مجالا واسعا في خريطة القبائل المغربية ،إذ تمتد من جنوب غرب مدينة فاش شمالا إلى حوض ملوية وأعلى واد كير جنوبا ،ومن المؤكد ان هذه القبائل كانت تشكل فبيلة واحدة ثم تفرقت لظروف مجهولة حتى اصبحنا نجد آيت سغروشن في الجنوب كما نجدهم في الشمال .وعموما يمكن التمييز بين مجموعتين كبيرتين :آيت سغروشن الجنوب الذي يستوطنون بمنطقة تالسينت  وأحوازها، وينقسمون إلى فرقتين : * آيت مسروح و آيت توتليت ،ثم آيت سغروشن الشمال ويضمون آيت سغروشن إيموزار كندر،وينقسمون إلى آيت عبد الله وآيت بلقاسم والسبع وآيت داوود أوموسى .                          *وآيت سغروشن تحريرا ،وينقسمون ايت الربع ،آيت حمو أوسليمان ،آيت حدو أوسليان وآيت عمرو أوبلقاسم وأخيرا آيت سغروشن سيدي علي بتيشوكت. </b></div> <div style="text-align: right;"> <b>  لقد تضارب الروايات حول تحديد الموطن الأول والأصيل لآيت سغروشن ،فالبعض يرى أن هذا الموطن هو الشمال باعتبار أن هذه القبائل تنحدر من الأدارسة ،وقد هاجروا فاس بعد الحملة التطهيرية التي قادها موسى بني أبي العافية ضدهم ،في حين يقول البعض الآخر أن الموطن الأصيل هو الجنوب ،باعتبار أن سيدي محمد بوركوة الذي يمثل النواة الأولى لهذه القبائل كانت مقره بالجنوب.إلا أنه هناك من يذهب إلى حد القول أن وجود قبيلة آيت سغروشن بشرق الأطلس الكبير سابق على ظهور الشريف سيدي بوركوة ،هذا الولي خلف ذرية كثيرة تفرقت في البلاد ،ومن بين هذه الذرية مولاي عمرو الشريف دفين باب بني مسافر بفاس والد مولاي علي بن عمرو ،هذا الولي الذي إختلفت الروايات حول هجرته نحو الجنوب ،فهناك من يرى ان مولاي علي بن عمرو اضطر لأسباب سياسية للفرار من مدينة فاس ،وكان اول مكان نزل فيه هو واد كيكو ،إلا ان اسكورن رفضوا إقامته ببلادهم ،مما دفعه للهجرة في اتجاه جبل تيشوكت،الذي غادره نحو قرية بني  تجيت بأعلى واد كبير.                                        </b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b> وقد خلف مولاي علي بن عمرو ستة اولاد ،محمد ،لحسن ،موسى ،عثمان ،إبراهيم وعبدالله وهؤلاء بدورهم خلفوا ذرية كثيرة تفرقت في البلاد لأسباب مختلفة منها ما يرجه لعوامل طبيعية كالجفاف الذي أدى إلى إنتشار المجاعة والاوبئة ،وبالتالي إلى حدوث هجرات نحو مناطق الشمال نومنها ما يرتبط بسوء العلاقة التي كانت تربط ابناء مولاي علي بن عمرو ،مما كان يؤدي إلى نشوب إقتتال بينهم كالاقتتال الذي دار بين ابناء مولاي يوسف بن ابراهيم حفيد مولاي علي بن عمرو ،وكانت من نتائجه أن تشتتوا فمنهم من نزل بسجلماسة  ومنهم من نزل بفجيج،ومنهم من استوطن ببني وراين( آيت عبد العزيز) والاقتتال الذي دار بين أبناء سيدي أحمد بن ابراهيم بن علي بن عمرو ،والذي أدى إلى نزوح فرقة منهم إلى ميسور،واخرى إلى بني إيزناسن،ويعرفون بأولاد سيدي محمد الشغروشني ،وربما لنفس الأسباب هاجر مولاي عثمان بن سليمان حفيد مولاي علي بن عمرو من تالسينت إلى واد سرغينة.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="color: #990000;">.:: النسب الشريف آيت سغروشن:</span></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>إن قبائل آيت سغروشن جميعها تقول بنسبها الشريف نبمعنى انها تنحدر من الشرفاء الأدارسة ،حفدة سيدنا علي كرم الله وجهه واطمة الزهراء رضي الله عنهما بنت خير الانام سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام نكما ان القبائل المجاورة تقول بذلك باستثناء بعض القبائل كانت تربطها بآيت سغروشن علاقة عدائية ،ونتيجة لذلك يراعون يتقدير واحترام كبيرين من طرف العامة ،إذ يعمل الكثير من سكان القبائل المجاورة على التقرب منهم ما امكن واجتناب إيذائهم ،فالى عهد قريب كانت الكلمة كلمتهم والرأي رأيهم نإذ انه خلال مرحلة ما قبل الحماية كان سكان القبائل المجاورة يدخلون تحت حمايتهم في إطار ما كان يسمى "أمور".</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>ولقد تحدثت مصادر كثيرة عن النسب الشريف لآيت سغروشن وأهمها :كتاب الأنوار في ذكر النبي المختار ، كتاب أبي عبد الرحمان القيرواني ،تأليف السيوطي ،تأليف العمراني ،أجوبة القادري ،تأليف منسوب لسيدي السعيد بن أبي القاسم العقباني التلمساني وتقييد منسوب إلى الفقيه الجليل سيدي محمد الصغير نجل الولي الكبير سيدي أبي الطيب دفين ميسور.وقد إعتمد العلامة المجاهد مولاي احمد بن الحسن السبعي على هذه المصادر جميعها في تأليف الدرر السنية إلى أصل السلالة العمرانية السغروشنية والسبعية ،بخصوص النسب الشريف للولي الكبير سيدنا ومولانا علي بن عمرو الشريف الإدريسي وإخوانه وأولاده.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>كما تحدث عن نسبهم الشريف أبي جعفر الكتاني قائلا:"...منهم –أبي صلحاء فاس – الشريف الأشهر الولي الكبير الأكبر العارف بالله تعالى أبو حفص سيدي عمرو المدعو الشريف بن محمد بن داوود بن عمران بن يزيد بن صفوان بن خالد بن عبد ن إدريس باني مدينة فاس،وهو والد الولي الصالح والقطب الواضح مولاي علي بن عمرو دفين غزوان قرب واد كير جد الشرفاء السغروشنيون بفاس وغيرها ،المتوفي سنة 559هجرية ...ورأيت في كتاب تحفة الحادي المطرب في رفع نسب المغرب عند تعرضه لأولاد عبد الله بن إدريس ما نصه :...ثم يعني من اولاده السغروشنيين ،أولاد علي بن عمرو دفين غزوان ووالده دفين بني مسافر من فاس .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>كما اكد هذا النسب الشريف صاحب الدرر البهية والجواهر النبوية في معرض حديثه عن ذرية مولاي عبدالله بن إدريس حيث قال :"وأما الغصن السادس من أغصان الغوث الكبير مولانا إدريس الأزهر السيد عبد الله ،وهذا الغصن غصن كريم جليل عظيم ،ومن ابناءه كل عمراني غير الجوطيين.وهؤلاء العمرانيين طوائف متعددة ،وهم أهل الفحص وقبيلة بني شداد  وتلنبوط...،والسغروشنيين والسبعيون ....أما الشرفاء السغروشنيون فمن ذرية ولي الله أبي الحسن علي دفين غزوان ...فكل سغروشني،صح نسبه إلى هذا الجد علي بن عمرو.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>ونلاحظ ان المؤلف إحترز بالعبارة التالية –فكل سغروشني،صح نسبه لهذا الجد علي بن عمرو-من الخلط بين الشرفاء السغروشنيون المنتمين إلى ذرية مولاي علي بن عمرو وبين العامة ممن دخلوا إلى التسمية (آيت سغروشن)على سبيل الولاء المعروف عند العرب قديما ،كقبائل تالسينت (آيت بوشاون ،آيت وادفل...)الذين استقدموا مولاي علي بن عمرو من فاس للتبرك بشرفه على عادة المغاربة الذين يتبركون بالذرية النبوية ويحرصون على تواجدهم بين ظهرانهم وينشئوا زوايا تقوم بأدوار دينية واجتماعية وسياسية إذ أن الأنظمة السياسية للدولة المتعاقبة على تاريخ المغرب كثيرا ما كانت تعتمد على الزوايا في توحيد القبائل والاستعانة بنفوذها لجمع الكلمة والدعوة إلى الجهاد وقد يكون من المفيد أن نشير على أن بعض الكتابات الحديثة استغلت هذا الخلط بين النسب والولاء رغم ان الولاء معروف عند العرب منذ الجاهلية ،فزعم أصحابها أن فك الارتباط إن صح التعبير بين المنتمين للنسب الشريف ومختلطين بهم بالولاء مسألة شب مستحيلة ،متناسين أن أهل مكة أدرى بشعابها .فالنظر إلى الشئ من الداخل يختلف عن النظر إليه من الخارج .فالذين يعايشون هذه الزوايا ويتعرفون عليها من كتب تلاحظون مدى تقدير هذه القبائل المنتمية بالولاء لفرق الأشراف المشرفة عن الزوايا وأصحاب هذه الكتابات غالبا ما تكون لهم خلفيات لمواقف ذاتية تعود إلى النعرات الضيقة والتعصب الأعمى بسبب من الأسباب .ومن أجل التمييز بين الأشراف والعوام ،بدل العلامة مولاي احمد الحسني السبعي مجهودا في مؤلفه المشار إليه سابقا ،حيث حدد ما وصل إليه علمه من التمييز بين الطرفين .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;"> .:: استقرار آيت سغروشن سيدي علي بالمنطقة :</span></b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>هاجر مولاي عثمان بن سليمان حفيد مولاي علي بن عمرو كما سبقت الإشارات من منطقة تالسينت خلال القرن 14 ميلادية واستقر على واد سرغينة .ولقد تضاربت الروايات حول أسباب هذه الهجرة،فهناك من يربطها بالظروف الطبيعية كالجفاف ،وهناك من يرجعها إلى سوء العلاقة التي كانت تجمع أبناء مولاي علي بن عمرو بعضهم ببعض ،مما أدى إلى الاقتتال بينهم والتشتت في المناطق المجاورة .خلف مولاي عثمان ابنا واحدا هو يوسف وهذا الأخير خلف أربعة أولاد.من بينهم عبد الله.ومن ذرية هذا الأخير الولي الصالح سيدي علي أويحيى.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>لقد عرفت ذرية يوسف أوعثمان نحو المناطق الغربية والشمالية .وخلال هذه الهجرة انتقل سيدي يحيى بن عبد الله من المنطقة قاصدا مدينة فاس ،ثم انقطعت أخباره إذ لا أحد يعلم إن كان قد استقر بها أم هاجرها إلى الشرق كما يدعي البعض،وأصحاب هذا الرأي الأخير يزعمون أن قبره يوجد بشرق المغرب .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>ومهما يكن فسيدي يحيى توفي،وعاد ابنه سيدي علي خارجا من مدينة فاس .وقبل وصوله مر بأراضي أبناء عمومته،آيت علي أويوسف فنزل بموقع يقال له" سهب العيا" فسأل عن إسم الموضع فأخبروه باسمه فقال عنه "إنما هو سهب الخلا" واتبع سيدي علي طريقه إلى أن وصل "تلات نسال" التي قال عنها "هرب لا تسال" ثم رحل وبرفقته رجال من آيت علي أويوسف إلى عائلته ،وبعد رحلة طويلة استقر بمنطقة تابوجبرت ،التي قال عنها "هنا تجبر ولادي"،وبالفعل فذريته هي التي تقطن حاليا بهذه المنطقة ،إلى أن اسكورن رفضوا بقائه بالمنطقة وقرروا طرده،إذ يعتبرونه مجرد قاطع طريق .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>وفي الوقت الذي كان فيه سيدي علي ،يحيي سنة سيدنا إبراهيم لنحر أضحية العيد ،فوجئ بهجوم اسكورن عليه ،وفر مسرعا حاملا أضحيته على الفرس متجها نحو منخفض سكورة ،وبعد توقف لمدة دقائق تبين ان أهل سكورة لا زالوا يلاحقونه عازمين كل العزم على إخراجه من أراضيهم ،وهكذا ظلوا يطاردونه إلى أن عبر جبل تيشوكت في اتجاه الجنوب فدعا لهم بالدعاء المأثور عند العامة :"اللهم أنزل عليهم-اسكورن-أزقور نايت داوود ما يهز ما ينز" وهكذا ظل اسكورن مستهدفين من طرف آيت داوود أوعلي الأقوى منهم.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>وخلال هذه المطاردة توقف سيدي السبع مرات قبل الوصول إلى منطقة سيدي حساين بتيشوكت والتي قال عنها " إنها كالبغلة الزرقاء ،رزقها قريب وشرها بعيد،عليها اغرس أولادي".استقر سيدي علي بسيدي حساين وخلال مقامه نزلت عليه المنزولة التي تسمى بزاوية 18 ظامن،وهي عبارة عن خيمة متنقلة ،واجتمع الناس من حوله بل وفاقت شهرته جبال تيشوكت ،وجاءته القبائل من بعيد مثل قبائل آيت النظير من ناحية الحاجب.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>ثم انتقل سيدي علي إلى منخفض المرس .وقد خلف سيدي علي خمسة أولاد :يوسف ،يحيى ،محند ،أحمد ومحند ويقال توأمان نوذرية هذا الأخير تعرف بآيت محند فيما تسمى الذرية الباقية بادراسن.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>وخلال القرنين 18 و19 عرفت ذرية سيدي علي نزوحا نحو المناطق المجاورة .جنوبا وغربا حيث وصل نفوذ آيت سغروشن سيدي علي إلى كيكو غربا والقصابي جنوبا ،إلا أنه خلال فترة الحماية وبالضبط سنة 1937م تم تحديد منطقة نفوذ آيت سغروشن من طرف سلطات الاستعمار في الطريق الرابطة بين بولمان والمرس غربا ونهر واد سرغينة جنوبا.</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <b>وتجدر الإشارة إلى أن المنطقة عرفت تعاقب عدة قبائل ففي الشمال قبائل بني حسين وبني عباد ثم آيت داوود أوعلي وهم فرع من آي تيوسي وأهل سكورة الذين استقروا بمنطقة سكورة منذ 781هجرية.وجنوب المنطقة آيت رحو وهم فرع من آي تيوسي وآيت بلقاسم (قصو) المعروفين باجحرون ،وأخيرا قبيلة آيت سغروشن سيدي علي حوالي القرن 15 م .</b></div> <div style="text-align: right;"> <b><br /></b></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> </div>

سغروشن كلمة امازيغية مركبة من شقين الأول "سغر" وتعني جفف أو يبس ،والثاني "اوشن" وتعني الذئب ،وجمع بين الشقين وقيل...

إقرأ المزيد...

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNakMsoE_MDHjtho0v2xSu4fkl7CfBdERZqCaWhmolaNrhD-1NUX0jMJYD8XTwOaGngDzUGsieTnbHi96BSwUYdToHBBMwOzANLctcHneo4gKmRqvqNMKVPC4BY6nmY_amGyjiDDmPy_I/s1600/Sans+titre+2.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="386" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNakMsoE_MDHjtho0v2xSu4fkl7CfBdERZqCaWhmolaNrhD-1NUX0jMJYD8XTwOaGngDzUGsieTnbHi96BSwUYdToHBBMwOzANLctcHneo4gKmRqvqNMKVPC4BY6nmY_amGyjiDDmPy_I/s1600/Sans+titre+2.bmp" width="400" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <b>كل بلد، كل منطقة لها ماضيها، التاريخي المعالم والأساطير والأبطال، جسده وأخيرا وضعه الاجتماعي، في الواقع على "الهوية"، والذي يختلف من أن جيرانهم. </b><br /> <b>في بلد<span style="color: red;"> Talsint،</span> حيث يسحق الماضي والحاضر، والرجال تحتفظ الذاكرة من العادات والتقاليد والحقائق التي تعود مرة أخرى في التاريخ، ولكن هي دائما تقريبا تعتمد على العرق متجانسة : <span style="background-color: white; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.799999237060547px; text-align: start;"><span style="color: #f1c232;"> </span><span style="color: #bf9000;">ايت سغروشن</span></span>. تسمية من أسطورة البطل الذي مقدس مرحبا بيتش مولاي علي بن عامر، سلف مسمى، سليل إدريس الثاني مؤسس مدينة فاس في القرن التاسع الذي جعل فن للثقافة الإسلامية والمنزل. أن هذا القديس قد ذبلت ابن آوى التهام خروف (HRMS: الجاف، Ouchen: cahacal). </b><br /> <b>بعد وفاة إدريس الثاني، يتم تقسيم السلطة بين أبنائه، في الوقت الذي هدد المغرب في الشمال من قبل الأمويين في اسبانيا والى الشرق من قبل الفاطميين. و<span style="color: #bf9000;">Idrissids</span> مشاركة تضعف وتفقد تدريجيا حقولهم وأنها مضطرة في نهاية المطاف من فاس. </b><br /> <b>بدعم من القبائل الأمازيغية، مولاي علي بن عامر للاجئين في وقت لاحق البلد <span style="color: red;">Talsint</span>، حيث وجه على الحياة الصعبة أن التغيير الذي يحتاجه. تشتهر المعرفة الدينية العالية والقداسة، وتمكن من جمع حوله قبائل هذا البلد والمنطقة من فاس وتازة، الذين ساندوه في رحلته والاعتراف له بالولاء. كان يبشر خلال حياته الإصلاح الأخلاقي له من البلاد وشعبها، أكثر أو أقل بدائية، وتدريس الإسلام. توفي في عام 1191 (559 ه). </b><br /> <b>الحجز على اتحاد<span style="background-color: white; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.799999237060547px; text-align: start;"><span style="color: #bf9000;"> ايت سغروشن</span></span> سلفهم لا يزال على قيد الحياة، والدور الذي تلعبه في الحياة اليومية مهم جدا. هذا هو علامة بارزة للجميع وامتدادا للقبائل الذين يتجمعون كل عام لتكريمه خلال الحج (moussem) الذي عقد قرب <span style="color: red;">Talsint</span>. </b><br /> <b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.799999237060547px; text-align: start;"> </span><span style="background-color: white; color: #bf9000; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.799999237060547px; text-align: start;">ايت سغروشن</span> يدفع لقد تأثرت أساسا دي <span style="color: red;">Talsint </span>من قبل التيارات الرئيسية من التاريخ أكثر من أنه قد تأثر. حتى أوائل القرن العشرين، كان لقبائل هذا البلد على الاستقلال المطلق تقريبا. قبلوا الحرب وبقيت معادية لأي تأثير الحضاري. طنيتهم ​​يتجاوز الحدود التي الطبيعة أو الفوز تعيين إلى أراضيها. ولكن عند دخول القوات الفرنسية في الدار البيضاء ووجدة وBoudenib في عام 1907، و<span style="background-color: white; color: #bf9000; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.799999237060547px; text-align: start;">ايت سغروشن</span> باي دو <span style="color: red;">Talsint </span>دائرة الفور العربات. وسوف تستمر حتى عام 1934، أنها حشدت جميع مواردها وقاتلوا إلى الحد من قوتهم. </b><br /> <b>اللفتنانت كولونيل J. Barrere يروي في مقالة نشرت عام 1952 بعنوان "أوديسي آيت حمو" الحياة العسكرية من هذه القبيلة، ومدى دا الشجاعة والحب من أجل استقلال المغرب: </b><br /> <b>"من 1908 حتي 1932، أو خلال ربع قرن، وهيمنت على أمن حدود الجزائرية المغربية بسبب قضية أيت حمو (<span style="background-color: white; color: #bf9000; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 16.799999237060547px; text-align: start;">ايت سغروشن</span> من <span style="color: red;">Talsint</span>) عن طريق دفع ثمنا باهظا. قال ذلك دون خوف من المبالغة أن المحارب المغربي المولد، تتفوق في حرب الغارات والكمائن. نحن قد يجادل كذلك بأن أيت حمو مرت الماجستير من جودة هذا النوع من القتال. jiouch من (ميليشيا) أو مجرد التهديد لهم، وتشكل لدينا إزعاج لا يطاق كبير. حقوق الارتفاق التي تتطلب منا أمنية مشددة بشكل مفرط، تعرقل اتساق اتصالاتنا، قوافلنا. فهي في كل مكان وليس في أي مكان، فهي خارج نطاق من المفضلة لدينا. </b><br /> <b>وjicheurs ومؤطرة جميع المتطوعين "moqqadimine" ويقودها رئيس jich أو "rhezzi" المختار سواء بالنسبة لشجاعته وفرصته للقتال. المعروف بين القادة يجب ذكر حمو Kerdous علي، الأول "الكبير" أيت حمو واثنين من ابنه، مهند أو العربية حمو علي، أو بو Toulout أو غاغا وشقيقها حمو أو اسو جور إيل، الخ </b><br /> <b>ذكي جدا للاستخدام الميدان، أيت حمو تقديم الهدف عابرة فقط، بعيد المنال ضده ضوء الاسلحة الالية لدينا لا تزال غير فعالة تقريبا. </b><br /> <b>بفضل حركية عالية، فإنها تقبل الحرب أو كسر في الإرادة، ثم تثبيط محاكمتهم من سرعة تقاعدهم الذي يستمر غضون بضعة أيام. أنها تتفوق في تحديد ويسير على خطى على الأرض ويعرفون تفسير تماما.</b><br /> <b><br /></b> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT7DVO95S2sGyM1CmLYxL7AVh1glKjuBksIq7e5aRl2bHtxHb3_TzCouiWylK3FRtwls_so5M0qirLqV2ELICvi5iviOs8DDF5EKM3mkCyeCpuWXZIgoLMX_8Wdeq8WGn2QHr7wYplQMo/s1600/Guerriers_Seghrouchen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT7DVO95S2sGyM1CmLYxL7AVh1glKjuBksIq7e5aRl2bHtxHb3_TzCouiWylK3FRtwls_so5M0qirLqV2ELICvi5iviOs8DDF5EKM3mkCyeCpuWXZIgoLMX_8Wdeq8WGn2QHr7wYplQMo/s1600/Guerriers_Seghrouchen.jpg" width="400" /></a></div> <b>فقط لا نقع في كمين، وأنه يجب علينا جميعا محاربة القوات موحدة، تواجه jich أهمية. نريد أن نعتقد أن فرصة نجاحها كانت هناك أكبر من أي مكان آخر (معرفة أعمق من التضاريس، والناس، عاداتهم، وسهولة حل وسط مع الموضوع)، ولكن قد يكون لارضاء يعتقدون أن آخر المحمول دليل، ربما عن غير قصد، المرفق إلى أرض آبائهم. </b><br /> <b>من 1926-1932 سوف يكون هناك مسألة القتل ونهب القوافل وقطعان نهبت، والأسلحة إزالتها،  عقد للحصول على فدية. بعد 1932 حتى تقديمها، وأنها متابعة قائمة طويلة من الآثام في المناطق الغربية من درعة، في ظروف أكثر صعوبة التي تعيق أعمالهم. انهم في كل مكان إثبات معرفتهم الذرة. ولكن، لا سيما إذا Bechar الى Mcissi وMaatarka إلى Taouz، فإنها تتطور مع سهولة أن يظهر الكيفية التي يمكن أن تكون على دراية مع كل حركة من الأرض، جعلوا Talssint المنطقة المفضلة لجرائمهم وآثامهم </b><br /> <b>التاريخ العنيف وجيزة (أوديسي) لا ينبغي أن ننسى أيت حمو؛ هو جزء ومثال نموذجي من قصة أخرى، أنه من البربر في كل العصور. </b><br /> <b>فإنه يدل على أولوية المصالح المادية والقوى رجعية الروحية التي تشكل خلفية الروح البربرية: الحب من الفوضى والمساواة والتضامن صارم داخل الجماعة، وفي الوقت نفسه، الفردية الأرض، روح عشيرة، والتصوف، الرغبة في الاستقلال. </b><br /> <b>هذه العناصر، الخير والشر التي كانت دائما العائق الذي تعثر بدوره الجميع الذين اضطروا إلى لعب دور في المغرب. </b><br /> <b></b><br /> <b>ومن المفارقات أو المسار الطبيعي للتاريخ، أصبحت المقاومة السابقة أمس المقربين والمؤيدين اليوم تحت العلم الفرنسي على الأراضي المغربية، كما goumier: التسميه نظرا لجند في الجيش الفرنسي. وعلاوة على ذلك، فإن goumier Seghrouchni الذي المقاومة السابقة، أصبحت محررة من فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية؛ شعرت (الأصلية) goumiers لفرنسا شكلا من أشكال الحب المثالية التي تظهر عند زرع الهداف مائية العلم الفرنسي على قمة "مونتي كاسينو"، وكتبت المجلة في شمال أفريقيا في عام 1943.</b></div>

كل بلد، كل منطقة لها ماضيها، التاريخي المعالم والأساطير والأبطال، جسده وأخيرا وضعه الاجتماعي، في الواقع على "الهوية"، والذي ...

إقرأ المزيد...

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div style="text-align: center;"> <b></b></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_G7JPnM2QQfL032i1biMw1R8fD03Ow_h88c9YJIUeKtUZJlVjZpzlypwcSm1NRzbzj8w1kgs0MkwTwoY2P5O3EtZgKdpyJ7U8lnQ5Bpd3EMJlgSEO4E6lz5VbsgwMOV3-GJQ9sPEEdWo/s1600/cooltext1687362819.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_G7JPnM2QQfL032i1biMw1R8fD03Ow_h88c9YJIUeKtUZJlVjZpzlypwcSm1NRzbzj8w1kgs0MkwTwoY2P5O3EtZgKdpyJ7U8lnQ5Bpd3EMJlgSEO4E6lz5VbsgwMOV3-GJQ9sPEEdWo/s1600/cooltext1687362819.png" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <b><br /></b></div> <b><br /></b> <span style="color: #cc0000;"><b>هي اتحادية قبلية أمازيغية كبيرة منتشرة بين جبال الأطلس الكبير والمتوسط، وتجمع عناصر مختلفة من الصنهاجيين والزناتيين، وتمتد مجالات مواطنهم بين نواحي تافيلالت والنجود الأطلسية الشرقية إلى نواحي مضيق تازة وسهول سايس. وتنقسم الى قسمين كبيرين :</b></span><br /> <b>- آيت سغروشن الجنوب : اتحادية قبلية أمازيغية مختلطة بين الزناتية والصنهاجية، تحدها شرقا قبائل بني كيل، وتحيط بها غربا وجنوبا قبائل أيت يافلمان، وشمالا قبيلة أولاد الحاج، وقبيلة أهل ميسور، وقبيلة شرفاء القصابي، وتمتد مواقعهم بشمال تافيلالت على مشارف الراشيدية والنجود الأطلسية الشرقية العليا إلى الضفة اليمنى لنهر ملوية،<span style="color: red;"> وقاعدتها مدينة تالسينت</span>، ويتنقلون في بين السفوح الجنوبية والشمالية للأطلس الكبير من تيزي نتلغمت الى بلاد الظهرة وتعد زاوية غزوان المركز الروحي لقبائلهم حيث يوجد ضريح مولاي علي بن عمرو الأب الرمزي للقبيلة. وتنقسم قبائل أيت سغروشن الجنوبية الى القبائل التالية</b><br /> <b>o آيت بوشاون</b><br /> <b>o آيت سعيد أولحسن</b><br /> <b>o آيت حدو بن لحسن</b><br /> <b>o آيت حمو بن لحسن : وتقع مواطنهم في بلاد الظهرة</b><br /> <b>o آيت سعيد</b><br /> <b>o آيت حسن</b><br /> <b>o آيت خليفة : وتقع مواطنهم فيما بين بني تيجيت وتالسينت ونواحي وادي غير والراشيدية</b><br /> <b>o آيت ومريم</b><br /> <b>o آيت علي بومريم</b><br /> <b>o آيت بوادفل : وتقع مواطنهم باسداد ونواحيه</b><br /> <b>o بني بسري و نواحيها وقصر تاورا وما يليه. وتوجد عناصر منهم بقصور ملوية والنزالة والريش وبودنيب وفكيك.</b><br /> <b>- آيت سغروشن الشمال : اتحادية قبلية أمازيغية مختلطة بين الزناتية والصنهاجية، وتمتد مواقعهم من الضفة اليسرى لنهر ملوية الى نواحي صفرو وهم اكثر استقرارا ومن اهم فرقهم:</b><br /> <b>o آيت سغروشن حريرة : وتوجد مواطنهم الى جوار قبائل بني وراين وقاعدتهم تاهلة، ويعتقد بان اصلهم من جبل تيشوكت.</b><br /> <b>o آيت سغروشن إيموزار كندر : وتقع مواطنهم على ضفتي وادي تاركا تاوراغت {ومعناها بالعربية وادي الساقية الصفراء} احد روافد نهر سبو، وتحيط بها شرقا وجنوبا قبيلة أيت يوسي، وتحدها غربا قبيلة بني مطير، وشمالا مشارف قبيلة السجعة، وقاعدتها مدينة ايموزّار كندر، {وايموزار بالأمازيغية جمع أمازّر بتشديد حرف الزاي وهي الصخور التي تكوّن الهوة التي تتساقط منها مياه الجداول والأنهار} وتنحدر اصول الكثيرين من أهاليها من جبل تيشوكت مثل ايت صالح وايت بلقاسم، ومن بطون قبيلة أيت سغروشن كندر</b><br /> <b>    - أيت سعيد أو يدر</b><br /> <b>  - أيت داود أو موسى</b><br /> <b>o آيت سغروشن أهل جبل تيشوكت : وتمتد مجالاتهم على الضفة اليمنى لوادي كيكو، وهي موطن زاوية مولاي سعيد وزاوية سيدي عقـا الأصل الجامع لاتحادية ايت سغروشن حسب اعتقادهم. وتوجد بعض عناصرهم في ايت يوسي وبني مكيلد وزايان وغيرهم.</b><br /> <b>o أيت شغروشن امهواشن : وهي فرقة شغروشنية مندرجة ضمن قبيلة ايت سخمان التي تزعم بانها منحدرة من ايت سغروشن وتعد انشط هذه الفرق.</b><br /> <div> <br /></div> </div>

هي اتحادية قبلية أمازيغية كبيرة منتشرة بين جبال الأطلس الكبير والمتوسط، وتجمع عناصر مختلفة من الصنهاجيين والزناتيين، وتمتد مجالات مو...

إقرأ المزيد...